دانش نامه ویکی پدیا تصاویر قالبی را چنین تعریف می کند : تصاویر قالبی افکاری هستند که بر اساس عضویت در بعضی گروه های خاص شکل گرفته اند.این گروه های خاص می توانند در قالب سن ، جنس ، نژاد و فومیت مطرح شوند. تصاویر قالبی به ندرت با واقعیت بیرون تطابق دارند. رشته های مختلف علمی نظرات متفاوتی در مورد اینکه تصاویر قالبی چگونه گسترش پیدا می کنند دارند. . جامعه شناسان بر روابط بین گروه ها و موقعیت گروه های مختلف در یک ساختار اجتماعی تاکید می کنند." در ارتباطات بین فرهنگی اصطلاح تصورات قالبی ، به بیان های غیرمنعطف  در باره یک گروه از مردم می گویند. این بیان های قالبی همه را شامل می شود و تفاوت های فردی افراد را در نظر نمی گیرد.  فرض آن هم این است که همه اعضای گروه شخصیت یکسانی دارند و به هیچ کس اجازه حرکت در حریم تفاوت های فردی اش داده نمی شود. تصورات فالبی هم می توانند مثبت و هم منفی باشند و البته هر دوی اینها می توانند گیج کننده و تحریف کننده باشد. " ( رن و ونک /2006 )

مقاله زیر به بررسی یک جنبه از این بحث در ارتباطات میان فرهنگی پرداخته است

Stereotypes about Chicanas and Chicanos : Implications for Counseling

Yolanda Flores Niemann

این مقاله به طور کلی به بررسی تصورات قالبی در مورد شهروندان آمریکایی مکزیکی تبار و به طور خاص به بررسی رفتار مشاوره ای مشاوران آمریکایی در برخورد با مراجعان مکزیکی آنان می  پردازد. مرور ادبیات تصورات قالبی در مورد مکزیکی ها نشان می دهد که آنان با لغات و اصطلاحات بسیار تحقیر آمیزی درک می شوند. و خود مکزیکی ها بر این مسئله صحه می گذارند.مقاله ضمن تشویق مشاوران به کسب آگاهی  از تصورات قالبی که بر مکزیکی ها تاثیر می گذارد،به این نکته اشاره می کند که مشاوران باید آگاهی نژادی را به عنوان بخشی ازتوسعه سلامتی ذهنی در مراجعه کنندگان مکزیکی خود بالا ببرند. از طرفی مشاوران خود با این چالش مواجهند که که آیا تصورات قالبی قالبی خودآگاه و ناخودآگاه  بر ارتباط مشاوره ای آنان تاثیر می گذارد یا خیر؟

منبع

1- دانشنامه آزاد ویکی پدیا

 -Ran . X & Wank . H ,2006, A Study of Cultural Stereotypes in Intercultural Communication, www.online.sagepub.com

یکی از تئوریهای مهم در ارتباط با مسائل بین فرهنگی ، تئوری اسکیما است و  در فهم اینکه در یک سطح خرد در جریان تفکر چه اتفاقی می افتد ، به کار می آید

(2003/Leilani, bock& narveaz)

هر فرد در زندگی و روابط روزانه خود ، در ارتباط با سایرین در حل مسائل روزمره و نیز پیش بینی رفتار آینده بر طبق پیش فرض ها و ذهنیاتی عمل می کند که " اسکیما " نام دارد. اسکیما شبکه ای از اطلاعات است که کارکرد آنها ، سازماندهی یک دانش یا تجربیات فردی است . چارچوب هایی که در حافظه بلند مدت ،از طریق تشخیص فرد از شباهت ها و تکرار در در تجربیات اجتماعی و اخلاقی آن فرد شکل می گیرند ، نیز اسکیما هستند که بیشتر از طریق تحصیلات و تجربیات اجتماعی شکل می گیرند.

(همان)

هنگام برخورد یک فرد با پدیده ای جدید ، سه عکس العمل مختلف در رابطه با با اسکیمای قبلی فرد بوجود می آید.

1- انباشتگی

2- همساز و تنظیم کردن

3- بازسازی

در مرحله انباشتگی ، فرد داده های جدیدی را یاد می گیرد و بدون تغییر کلی در اسکیمای موجودش ، آن را به داده های قبلی خود می افزاید.

همساز کردن ، زمانی اتفاق می افتد که فرد تشخیص می دهد ، اسکیمای موجودش ناکافی است و با استفاده از اطلاعات جدید ، اسکیمای خود را اصلاح می کند .

بازسازی زمانی صورت می پذیرد که فرد به نوعی ناهمگونی بین اسکیمای قدیم و جدید پی می برد و سعی می کند با بازسازس یک ایده جدید ،یکی از این دو را بپذیرد. ( Widemayar/2007)

در تئوری اسکیما که توضیح مناسبی برای یاد گرفتن انواع مختلف دانش است ، نقش اطلاعات قبلی در فرایند کردن اطلاعات بسیار مهم است. برای اینکه افراد بتوانند اطلاعاتشان را به طور موثر فرایند کنند ، باید اسکیمای موجودشان را که مربوط به محتوای جدید است را فعال نمایند.     

در این بین شناخت نقشی که فرهنگ و تجربه در خلق دانش افراد دارند بسیار مهم است. (همان)

وقتی تئوری اسکیما برای توسعه بین فرهنگی اجرا می شود ، این فرض وجود دارد که اسکیمای بین فرهنگی یک فرد در چارچوب های مرتبط با اعتقاد اجتماعی وی عمل می کند و فرد می تواند از یک سری از ارزشهای فرهنگی ، انتظارات و فرصیاتی استفاده کند و حس خود را از روابط و اتفاقات بین فرهنگی در محیط خود بسازد. بنابراین هر چه مردم در روابط بین فرهنگی ، متخصص و خبره تر شوند، اسکیما و شبکه های اطلاعات آنان ، به حل مسائل بین فرهنگی آنان کمک می نماید.

(2003/Leilani, bock& narveaz)

اسکیمای یک فرد در جریان تعامل و برخورد با محیط جدید به دو صورت تغییر می کند:

در صورت اول اگر فرد  در یک دوره کوتا ه مدت ، با فرهنگ های مختلف برخورد نماید ، کمیت و تعداد اسکیمای وی تغییر صورت می پذیرد. و در صورت دوم فردی که در یک دوره طولانی مدت ، با یک فرهنگ خاص تعامل نماید اسکیمای وی از نظر کیفی تغییر می نماید. (همان)

منابع :

      بر گزاری مراسم شب یلدا در پاریس

      جشنواره غذاهای ایرانی در اوکراین برگزار شد

     زورخانه ایرانی در هامبورگ ساخته می شود

      اپرای رستم و سهراب با حضور مهتاب کرامتی در دبی

      ایرانیان مقیم اوکراین در مراسم بزرگداشت سعدی شرکت کردند

      و ...

شب یلدا ، نوروز ، زورخانه ، رستم و سهراب ، سعدی و... تداعی گر اسطوره ها و ادبیات ایران می باسند. عناصر مشترک و ملموسی که پس از سال ها کارکرد خود را در جامعه ایرانی حفظ نموده اند و به عنوان مهم ترین و قوی ترین عناصر هویتی جامعه ایران  محسوب می شوند. ایرانیان با برقراری پیووند بین خود و این مجموعه به عنوان قسمتی از هویت تاریخی و فرهنگی به حس مشترکی می رسند که کارکرد آن در  ساده ترین شکل  متمایز نمودن آنان از سایرین و شکل دهی یک مفهوم " ما " برای آنان می باشد. برگزاری چنین مراسمی در محلی غیر از خواستگاه اصلی آن کارکرد دیگری پیدا می نماید. انجام چنین مراسمی در کشور ایران تا حد زیادی با با انگیزه حفظ سنت ها  و آیین و رسوم باستانی صورت می گیرد . اما برگزاری همین مراسم برای ایرانیان خارج از وطن کارکرد هویتی پیدا می نماید. به طور کلی برای توضیح روند حفظ و یا تغییر شکل هویت در محیط جدید می توان به دو رویکرد توجه نمود. در رویکرد اول که به توضیح حفظ هویت افراد خارج از سرزمین اصلی خود اشاره دارد می توان از واژه دیاسپوراکمک گرفت.  دیاسپورا واژه ای است که به جمعیت خارج از وطن که در سرزمینی غیر از سکونتگاه اصلی خود زندگی می کنند و شبکه سیاسی و اجتماعی و اقتصادی آنان مرز دولت ملت را می شکند و در جهان گسترش پیدا می کند ، اطلاق می شود. ( vector /1999 )

دیاسپورا به عنوان یک شکل اجتماعی ابتدا به یهودیانی اشاره داشت که که خروج و تبعید دلخراشی را از از سکونتگاه تاریخی خود تجربه کردندو در بین سرزمین های دیگر گسترش پیدا نمودند.از آنچه در یک دیاسپورا در شکل اجتماعی آن قابل توجه است می توان به نکات زیر اشاره کرد: 

      مهاجرت اجباری یا اختیاری از سرزمین مادری به سرزمین دیگر

   حفظ آگاهانه هویت جمعی با استناد به اسطوره های قومی و تجربیات تاریخی آنان که مرتبط  با سرزمین خودشان است.

      نهادینه کردن شبکه های ارتباطات  و تبادلی که موقعیت بومی آنان را بهبود ببخشد.

      حفظ ارتباط با سرزمین مادری

      توسعه ارتباط با سایر هم قوم های خود

      ناتوان و یا غیر مشتاق به پذیرش فرهنگ جامعه میزبان (vector/1999 )

در واقع دیاسپورا حالتی است که در آن یک فرد مهاجر فقط محل سکونت خود را تغییر داده ، اما نرم ها و هنجارها و نماد های فرهنگی خود را در جهت نگهداشت هویت خود حفظ نموده است . اما در حالتی دیگر فرد علاوه برحفظ هویت خود ، در اثر تعامل با اعضای آن جامعه فرهنگی ، با پذیرفتن نرم ها و هنجارها و نمادهای فرهنگی جامعه میزبان به باز تولید هویت خود می پردازد. در این حالت فرد در مرحله ای از تغییر حساسیت های بین فرهنگی قرار می گیرد که در آن به گفته "بنت " بر اساس توسعه ارتباط با سایر افراد از مرحله انکار تفاوت ها به به دست کم شمردن آنها و و یا نادیده گرفتن آنها و در نهایت به پذیرفتن فرهنگ جدید و امتزاج و ادغام با آن روی می آورند. این فرایند می تواند خود آگاه و یا ناخودآگاه باشد. در ضمن پذیرفتن قسمت هایی از ارزشهای جامعه میزبان  به معنای نفی و فراموش نمودن ارزش های اولیه نیست. این نکته که ارزش های پذیرفته شده در مهاجرین به صورت بازتولید ارزشهای جامعه میزبان است نیز قابل توجه است. به نظر می رسد روند پذیرش این ارزش ها و و کارکرد انطباق با جامعه میزبان به دلیل نیازها و چالش هایی است که فرد در برخورد با محیط جدید با آن روبررو شده است. بدین ترتیب فرد مهاجر می تواند در عین حال که در فضای عمومی ارزش ها و هنجارهای جامعه میزبان را رعایت می کند در فضای خصوصی خود بر هویت اولیه و نماد های فرهنگی و هویتی خود تاکید نماید. و با برقراری ارتباط با سایر هم میهنان خود به آن قوت و استحکام ببخشد. می توان گفت تیترهای بیان شدده در اول مقاله  حاکی از نوع دوم رابطه ایرانیان با جامعه میزبان است . کشور ایران که به موزاییک فرهنگی شهرت دارد ، و انواع قومیت ها اعم از کرد، لر، بلوچ ، ترکمن ، ترک و فارس و انواع مذاهب و ادیان از جمله زرتشتی ، کلیمی ، ارمنی  و سیعه و سنی در آن در کنار یکدیگر زندگی می کنند ، تجربه خوبی برای یک زندگی مسالمت آمیز است . ایرانیان مهاجر نیز با داشتن چنین سابقه و و روحیه انعطاف پذیری ، علاوه بر پذیرفتن ارزشها و هنجارهای جامعه میزبان  به تقویت هویت ملی خود و ارتباط بیشتر با ریشه ها و پیشینه های فرهنگی خود به صورت جمعی می پردازند.

منبع :

VERTOVEC , STEVEN , (1999) , three meaning of diaspora :  exemplified among south asian religions , university of oxford

Interculture computer mediated communication 

زمانی که اینترنت در سال 1964 برای نخستین بار در ارتش آمریکا به کار گرفته شد ، هنوز قابلیت ها و توانایی های بالقوه آن مشهود نبود . اما این امر سرآغاز غلبه بر محدودیت های ارتباط سنتی گردید و نقطه عطفی در تاریخ ارتباطات بشر به شمار آمد. به این معنا که افراد مختلف می توانند در هر ساعت از شبانه روز و از هر نقطه دنیا با یکدیگر ارتباط برقرار نمایند. نکته قابل توجه این است که به گفته دکتر آمانت (2002) اگر چه تکنولوژیهای نوین محدودیت های قبلی ارتباط یعنی زمان و مکان را از بین برده اند ، اما منجر به گسترش تفاوت معانی افراد شده اند. . به این دلیل که در ارتباطات واسطه مند کامپیوتر اغلب ارتباط در حد کلمات محدود می شود و بسیاری از راهنماهای غیر کلامی که معرف هویت فرستندگان پیام می باشد در این جریان حذف می گردد و نیز با توجه به اینکه نرمها و هنجار های ارتباطی از فرهنگی به فرهنگ دیگر تغییر می نماید ، این امکان وجود دارد که در جریان ارتباط سوء تفاهم پیش آید و ارتباطات بین فرهنگی را در در زمینه های مختلف تجاری ، آموزشی، سیاسی ... با اختلال روبرو کند. با توجه به رشد روز افزون تکنولوژیها و و پیشرفت و پیچیده تر شدن آنها به مرور زمان و نیز اجتناب ناپذیری استفاده از این تکنولوژیها ، به دلیل پتانسیل های نیرومندی که در همه زمینه ها اعم از اقتصاد ، تجارت ، آموزش ، سیاست و... دارند، محققان ارتباطی به مطالعه رویکرد جدیدی به نام " مطالعات ارتباطی دیجیتالی " روی آورده اند و به مطالعه تکنولوژیها با رویکرد فرهنگی می پردازند. با توجه به نیاز و ضرورت چنین رشته ای چندین دانشگاه به ارائه یک یا چند واحد دانشگاهی در این زمینه اقدام کرده اند. به عنوان مثال شرح درس لینک شده مربوط به دپارتمان وب سايت هاي ارتباطي مي باشد كه اين واحد در انجا به صورت آن لاين تدريس مي شود .در ایران نیز با توجه به گسترش تکنولوژیهای نوین و توسعه زیرساخت های فنی و مخابراتی که  بیانگر روند رو به افزایش استفاده از اینترنت  ، در زمینه های مختلف می باشد ، تاسیس چنین رشته ای در دانشگاه های ایران و به خصوص و به خصوص دانشکده های فنی که فقط مطالعات کامپیوتر را از منظر تکنولوژی می نگرند ، مفید خواهد بود. دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران نیز طی سال های 1381 تا 1383 با ارائه چنین واحدی تحت عنوان " ارتباطات کامپیوتری "  در قالب یک واحد اختیاری سعی در نزدیک شدن به چنین رویکردی داشت که البته این درس در برنامه آموزشی سال های بعد از ان از لیست واحد ها حذف گردید و به جای آن دو درس با عناوین " تکنولوژیهای نوین ارتباطی " و " مطالعات فضای مجازی " در دو مقطع کارشناسی و کارشناسی ارشد اضافه گردید که ارتباط عمیق بین این دو با مباحث فرهنگی نقطه قوتی در شناخت رویکرد های فرهنگی این تکنولوژیها به شمار می روند.

گفتمان" انرژي هسته  اي " طي چند سال اخير به  يكي از مهم ترين گفتمان هاي " هويت ملي " در جامعه ايران تبديل شده است. . بر اساس تعريف كاركرد و نقش هايي كه براي فرهنگ يك جامعه و نيز هويت ملي به عنوان يكي از اساسي ترين مفاهيم فرهنگ متصور مي شويم با توجه به گفته اسميت كه فرهنگ را منعكس كننده توسعه فردي توليدات روشنفكري و نيز همه فعاليت هاي مسير زندگي افراد مي داند  و با توجه به نقشي كه براي عناصر فرهنگي يك ملت كه بيانگر اشتراكات آنان و نيز عامل تمايز و و تفاوت آنان از سايرين مي باشد  و به همبن دليل عامل مهمي در در وحدت و انسجام بخشي آن گروه فرهنگي به شمار مي رود مي توان گفت گفتمان انرژي هسته اي در كشور  ما  در حال حاضر چنين نقش و كاركردي پيدا نموده است. در ضمن مطرح شدن اين گفتمان هم به  لحاظ سياسي از جهت دستيابي به قدرتي كه مانع سلطه جويي بر كشور و دولت ايران شود و نيز  وجهه قدرتمندي از دولت  به جهت دستيابي به اين فناوري به ملت ارائه كند اهمیت دارد و چه به لحاظ اقتصادي عامل اطميناني براي كشور در صورت به پايان رسيدن ذخاير نفتي باشد اما انچه مهم است توجه به بحث معرفت شناسي فرهنگي است كه در ان فرهنگ پايه و اساس انتخاب و گزينش ساير ساير ترجيحات سياسي اقثصادي اجتماعي  و... در زندگي افراد قرار مي گيرد.. در جريان پر رنگ شدن گفتمان انرژي هسته اي و تاكيد بر آن به عنوان حق مسلم جامعه ايراني مي توان به ريشه ها و پيشينه هاي فرهنگي جامعه ايران و نيز ارزشها و اعتقادات انان در مصمم بودن ايشان به دفاع از اين  امر و همياري با دولت توجه نمود . به گفته دكتر احمد نقيب زاده (1380)  رفتار سياسي افراد يك جامعه به شدت از پيشينه فرهنگي و هويتي آنان ناشي مي شود به عنوان مثال ايرانيان قبل از اسلام به نبرد خير و شر و تسليم نشدن در مقابل ظلم و زور و توانايي شكست ديو و اژدها اعتقاد زيادي داشتند و نيز ايرانيان پس از اسلام كه به تضاد نور و ظلمت و پيروزي نور  اعتقاد داشتند و نيز عدالت را به عنوان عامل ارزشي در شكل گيري جامعه محترم مي شمردند و هم چنين بر اساس ارزشهاي قراني كه انان را دعوت مي نمايد تا خود را چنان مجهز نمايند تا در دل كافران ترس و رعب ايجاد شود و نيز بر اساس اين ارزش كه در هيچ صورتي سلطه كافران بر مومنان جايز نيست دولت ايران در زمان كنوني با با يد آوري اين ارزشها به ملت ايران از طريق نهاد هاي فرهنگي مختلف اعم از رسانه ها مدارس و... انان را به دفاع از اين امر كه نمادي از تمامي ارزشهاي بيان شده انان مي باشد دعوت مي نمايد . اقشار مختلف جامعه ايران اعم از قوميت ها و مذاهب مختلف نيز با دفاع از اين امر به عنوان مسئله مشترك خود در راستاي تقويت  هويت ملي و وسيع شدن مفهوم " ماي ايراني " مي پردازند

• اما در پاسخ به اين سوال كه ايا اساسا هويت در تعامل با متغير ها نسبتا ثابت است و يا متغير ها و عوامل فوري بر هويت فردي و اجتماعي تاثير مي گذارند  مي توان به گفته ؟؟؟(۱۳۸۱) توجه كرد كه معتقد است" گفتمان هويت ملي به موازات تغيير زمان در قالب رويكرد ها  و مفاهيم عصري بيان مي شود . گاه عنصر نژاد ابزار دفاع از هويت مي شود و گاه خاك وطن تقدس مي يابد و گاه ستون فرهنگي به تلاطم مي افتد " . بنابراين گفتمان هويت هاي فردي و اجتماعي و مسئله ارزشها و انسجام بخشي آنان در اكثر موارد در بر خورد با متغيرها نسبتا ثابت مي ماند و فقط موضوع گفتمان تغيير مي نمايد. همان طور که زمانی " خلیج فارس " موضوع بحث بود و اکنون "انرژی هسته ای". 

• بحث ديگري كه مي توان در رابطه با انرژي هسته اي به آن توجه نمود استفاده از آن به عنوان يك عامل ميانجي در روابط بين فرهنگي با ساير ملل است. به طور كلي در روابط بین فرهنگي توجه به "حداقل اشتراكات" زمينه مناسبي براي  برقراري ارتباط مي باشد .  انرژي هسته اي به دو صورت مي تواند به موضوع  مشترك ايران با ساير كشور ها تبديل شود. در صورت اول به عنوان موضوع مورد علاقه ايران با ساير كشور هايي كه  به هر نحوی از مداخله آمریکا در امور مختلف رضایت ندارند و آن را نوعی زورگویی و بی عدالتی تلقی می کنند ودر صورت دوم با ملل توسعه یافته مانند روسیه فصل مشترکی  در جهت بر قراری همکاری  در زمینه های علمی و ساخت نیروگاه اتمی که در آینده هم دامنه این همکاری بتواند به مسائل دیگر کشیده شود.  

• اما نکته پایانی در مورد " انرژی هسته ای در ایران این است که  در جریان شکل گیری این گفتمان در ایران  طولانی شدن دوره آن و نیز گسترده مطرح شدن آن بیش از حد ان در انواع رسانه ها موجب نوعی کژ کارکرد تبلیغی برای آن شده است. به عنوان مثال باب شدن انواع  جک و نیز تبدیل شدن شعار " انرژی هسته ای حق مسلم ماست " به طنز نشان از نوعی دل زدگی  از افراط در تبلیغ آن می باشد که البته اظهار نظر در این مورد نیاز به موشکافی بیشتر دارد.  

300 را بمباران کنیم 

 این عبارت و عبارات مشابه آن طی هفته گذشته عنوان پست بسیاری از وبلاگ های ایرانی بود. در اعتراض به اکران فیلم 300 در 7 مارچ 2007  به کارگردانی زاک اسنایدر تعداد زیادی از ایرانیان با قرار دادن اطلاعاتی در مورد این فیلم هالیوودی ، از سایر بلاگرها و کاربران اینترنت خواستند تا اعتراض و خشونت خود را نسبت به ساخت و اکران آن ، با امضا در سایت http://300themovie.info نشان دهند. فیلم 300 ماجرای نبردترموپیل بین ارتش یک میلیون نفری خشایارشا و  سپاه 300 نفری یونانیان است و برخورد این دو فرهنگ و تمدن را به تصویر می کشد. قطعا آنچه مخاطب در برداشت اول از فیلم دریافت می کند، تصاویر و نمادهایی است که کارگردان در معرفی و بازنمایی خصایص این دو قوم به کار گرفته است ، که به زعم وبلاگ نویسان ، ایرانیان را افرادی متوحش، عقب مانده ، مخوف و با چهره هایی سیاه  و یونانیان را با اندامی زیبا و نیرومند ، جلوه داده است که این تصویر سازی از ایرانیان با مستندات ذکر شده تاریخی در مورد آنان مطابقت ندارد.نوع لباس ، رنگ چهره و نیز برخی خلق و خوههای نسبت داده شده به ایرانیان در این فیلم با واقعیت مغایرت دارد. انگاره سازی و معرفی اقوام وملل و فرهنگ و تمدن آنان در قالب ایماژها یکی از اقدامات متعارف در ارائه فرهنگ های مختلف و تقسیم بندی انها به عالی و دانی است.که هرچند وقت یکبار  به انحاء مختلف توسط کارگردانان هالیوودی در فیلم ها ، نویسندگان در گزارشهای خبری خبرگزاریهای بزرگ  روزنامه های پرتیراژ و ... دیده می شود که یکی از مصادیق آن فیلم " بدون دخترم هرگز " در مورد زندگی ایرانیان بود.

اگر چه بدون دیدن کامل فیلم 300نمی توان راجع به آن قضاوت درستی داشت ، نکته قابل تامل در این ماجرا توجه به شکل گیری یک مکانیزم جدید اعتراض است. یک جماعت جهانی با مشخصه ایرانی بودن در عرصه وبلاگ اعتراض خود را که نشانه همبستگی ملی و هویتی آنان است نشان دادند.نقطه عطف این نوع اعتراضات که البته زمان زیادی هم از آن نمیگذرد ، به جریان نسبت دادن خلیج فارس به کشورهای عربی  و اصطلاح "خلیج عربی " برای آن بود که طی آن وبلاگ های ایرانی ، بارزترین نمونه همبستگی ایرانیان و تقویت هویت ملی آنان بود.

 بدین ترتیب ملاحظه می گردد که جهانی شدن و انتشار پیام های فرهنگی که نمونه آن فیلم های هالیوودی با مخاطب جهانی هستند ، نه تنها به تضعیف هویت ملی منجر نمی گردد بلکه به تقویت ملیت و هویت و در این مورد خاص به به تحکیم حس ایرانی بودن در بین ایرانیان سراسر جهان انجامیده است و روی دادن این مسئله یعنی " مقاومت فرهنگی در قالب وبلاگ ها " در عصر جهانی شدن تاکیدی دوباره بر رد این نظریه افراطی گرایان است که  معتقد به نظریه فرهنگ مرکزی  یعنی شکل گیری یک فرهنگ مسلط جهانی و واحد هستند، می باشد. (عاملی/1383/33-35) به این معنا فرهنگ القا شده توسط این فیلم که برخاسته از نگاه آمریکایی سازندگان آن است ، نمی تواند در سراسر دنیا ، معنای واحدی را منتقل کند . و در نتیجه گسترش آگاهی ها که از مشخصه های جهانی شدن است ، فهم و بازتولید فرهنگی یکسانی برای همه مخاطبان از آن حاصل نمی شود. (عاملی/1383)

 منبع :

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

یادداشت

برای دیدن تصاویر فیلم ۳۰۰ اینجا را کلیک کنید

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يادداشت :

Islam phobia -۱

منابع :

تاميلسون جان . جهاني شدن و فرهنگ . ترجمه محسن حكيمي . تهران: دفتر پژوهش هاي فرهنگي 1381

عاملي سعيدرضا. جهاني شدنها مفاهيم و نظريه ها . ارغنون شماره 24 .1383

               

An Introduction to Intercultural Communication

Identities in a Global Community

Authored by:  

Fred E. Jandt

Publisher: Sage Publications, Inc Pub Date: 09-01-2006  Pages: 464

در جریان ارتباطات همیشه این اصل کلی حاکم بوده است که وجود شباهت ها موجب نزدیکی بیشتر و عدم شباهت بین دو گروه فرهنگی که ساده ترین مصادیق آن تفاوتهای جنسیتی قومیتی نژادی و زبانی و ... می باشند  موجب دوری و گاها اختلاف بین اعضای این گروه ها می شود. در جریان کنونی جهانی شدن و هر چه بیشتر نمایان شدن فرهنگهای بومی مختلف چشم اندازها و مسائل جدیدی در زمینه ارتباطات بین فرهنگی شکل گرفته است. شهروندان جهانی که در یک اجتماع جهانی شده زندگی می کنند برای پیشبرد امور خودبه تعاملات جهانی نیاز دارند و این به بهترین وجه خود از از طریق فهم ابعاد فرهنگی سایر ملل شکل می گیرد .کتاب ارتباطات میان فرهنگی : هویتها در یک اجتماع جهانی سعی در معرفی راهها و شیوه هایی برای برقراری ارتباط موثرافراد در زمینه های فرهنگی مختلف دارد. این کتاب که در سال ۲۰۰۶ برای پنجمین بار توسط انتشارات sage تجدید چاپ شده است به ارائه مفاهیم کلیدی فرهنگ و ارتباطات می پردازد. موانع گروهی که جریان ارتباط را با چالش مواجه می کنند معرفی می نماید به معرفی ابعاد فرهنگی مختلف و جریان چند فرهنگی شدن و نیز آموزش مهارتهای کلامی و غیرکلامی ارزشمند برای برقراری ارتباط با محیطهای نا آشنا و تشخیص تاثیرات فرهنگی بر درک خود نیز اشاره ای می نماید. . نویسنده کتاب برای ارائه مفاهیم از مثالهای بین المللی و نیز مثالهای محلی کشور آمریکا استفاده کرده است. در چاپ جدید مثالهای مورد استفاده را به روز کرده است و به جریان افزایش مهاجرت مسلمانان به اروپای غربی و تاثیرات آن نیز پرداخته است. به طور کلی این کتاب به ارزشهای فرهنگی  زبان هویت و جهانی شدن پرداخته است . این تنها یکی از هزارن کار علمی در زمینه ارتباطات میان فرهنگی است به نظر میرسد تلاشهای مختلف علمی  در قالب کتاب ژورنال فیلم و... که به منظور برقراری تعامل سازنده و ارائه راهکارهایی برای از میان برداشتن موانع ارتباطات میان فرهنگی  ارائه می گردد در جهت هر چه بیشتر عینی نمودن این ایده پست مدرنیسم است که به پذیرش واقعیتهای متکثر معتقدند.